Sensei Rajeev über sanchit karma, prarabdh karma und kriyaman karma, über Anhaftung und über die Bedeutung von zero balance.
Karma Bhog entsteht aus drei Arten von Karma. Das erste ist sanchit karma. Wir können es uns als etwas vorstellen, das wir in einer Bank oder einem Lager aufbewahren und zu dem wir jeden Monat eine weitere Einzahlung hinzufügen. Es wächst ständig weiter.
Sanchit bedeutet „gespeichert" oder „angesammelt". Es ist das Karma, das sich seit dem allerersten Beginn unserer Reise angesammelt hat. In der Vergangenheit haben wir viele Leben durchlaufen, und dieses angesammelte Karma erzeugt eine Reaktion, eine Antwort.
Prarabdh karma: was bereits begonnen hat zu wirken
Wenn die Reaktion aus früheren Leben bereit ist, sich in diesem Leben zu manifestieren, beginnt sie zu wirken und geschieht. Das ist die zweite Kategorie — prarabdh karma. Es ist etwas, das bereits vorbereitet ist, um zu geschehen, oder unmittelbar davorsteht.
Es ist wie beim Abfeuern einer Waffe: In dem Moment, in dem du den Abzug betätigst, kann die Kugel nicht mehr in den Lauf zurück.
Prarabdh, das bereits begonnen hat zu wirken, kann nur von einem vollständig verwirklichten Meister — einem poorna guru — umgekehrt werden. Er kann seine Wirkung auf ein absolutes Minimum reduzieren und, wenn er es wünscht, kann er es vollständig entfernen. Jemand war zum Beispiel dazu bestimmt zu sterben, aber stattdessen wird die Konsequenz in kleinere Teile aufgeteilt: Fünf Jahre lang erlebt die Person Schmerzen oder eine bestimmte Krankheit, dann geht es ihr wieder gut — und sie stirbt nicht.
Kriyaman karma: was wir gerade jetzt tun
Die dritte Kategorie ist kriyaman karma. Es ist das, was wir gerade jetzt tun. Die Handlung selbst — zum Beispiel, wenn ich einen Schluck aus einer Tasse nehme — erzeugt bereits ein bestimmtes karma bhog und wird in unserer Bank des sanchit karma abgelegt.
Das ganze menschliche Leben ist in diesen Kreislauf verstrickt, und ein Mensch kann nicht aus ihm heraus. Was ist also der Weg? Was ist die Lösung?
Die Lösung ist im Grunde sehr einfach.
Wir haben die Vergangenheit nicht unter unserer Kontrolle. Prarabdh ist ein Ergebnis der Vergangenheit, und deshalb haben wir auch darüber keine Kontrolle. Aber über die dritte Kategorie, kriyaman karma — also über das, was wir jetzt tun — haben wir Kontrolle. Genau hier können wir richtig handeln und unser Karma korrigieren.
Die Anhaftung entscheidet
Wie ist das möglich? Ich habe zwei Tassen Tee getrunken, aber ich bin nicht an ihnen anhaftend. Ich habe dich zurechtgewiesen, aber auch an dieser Zurechtweisung hafte ich nicht. Ich erfülle nur meine Pflicht.
In dem Moment, in dem ich anhaftend werde, entsteht karma bhog. Wenn es mich berührt, dass mich jemand zurechtgewiesen hat, und ich mir sage: „Er hat mich zurechtgewiesen. Wenn ich das nächste Mal komme …", entsteht karma bhog.
Es ist ähnlich, wenn man sein eigenes Land verteidigt. Du greifst an, und ich verteidige es. Ich empfinde keine Feindseligkeit dir gegenüber, aber ich werde dich töten, weil ich meine Pflicht erfülle. Es ist nichts Persönliches daran — kein karma bhog.
Sadhana und die Bedeutung von zero balance
Während sadhana entfernen wir sanchit karma, also gespeichertes karma bhog. Wir reduzieren das, was wir in der Vergangenheit geschaffen haben und was wir in unserer gedachten Bank aufbewahren. Wenn ein Teil des karma bhog so intensiv ist, dass wir ihn selbst nicht entfernen können, hilft ein Meister oder Guru und mildert seine Wirkung. Der Guru übernimmt, sagen wir, fünfundneunzig Prozent und lässt die verbleibenden fünf Prozent bei uns, damit wir die Arbeit durch unsere eigene sadhana vollenden.
Aufgrund dieser drei Arten von Karma ist das Leben voller Leiden und wir können nicht aus ihm heraustreten. Wir reinigen ein Karma, aber gleichzeitig erschaffen wir ein anderes. Das Gleichgewicht ist deshalb niemals null.
Genau das bedeutet zero balance: Die Vergangenheit steht bei null, prarabdh steht bei null, und auch das Ergebnis dessen, was wir gerade tun, stellt null Karma dar.
Das ist die erste Ebene. Sobald eine Person sie vollendet hat, steigt sie höher. Die nächste Ebene von zero balance ist das Universum, und die dritte ist der Superkosmos auf der Ebene des eigentlichen Ursprungs. Aber es ist nicht möglich, die höheren Ebenen zu erreichen, bevor wir zero balance in sanchit, prarabdh und kriyaman karma erreicht haben.
Wie die Gegenwart in der Vergangenheit gespeichert wird
Kriyaman ist das, was genau in diesem Moment geschieht. Stell dir vor, ich drehe ein Blatt Papier fünfmal um. Die erste Drehung ist noch kriyaman, aber eine Sekunde später wurde sie bereits als sanchit karma gespeichert. Dasselbe geschieht mit der zweiten, dritten, vierten und fünften Drehung.
Aber wenn ich nicht an der Handlung hafte, bin ich drashta und sakshi — der Beobachter und der Zeuge. Ich bin nicht derjenige, der handelt. Es entsteht keine Reaktion, die Handlung verschwindet und nichts wird gespeichert. Es entsteht kein karma bhog.
Die Geschichte von Babaji Mahavatar
Erinnern wir uns an die Geschichte von Babaji Mahavatar und seinen Schülern. Sie waren direkte Schüler von Babaji Mahavatar und mussten daher mindestens auf der Ebene von Jesus Christus sein. Und doch verbrannte Babaji einen von ihnen dreimal mit Feuer.
Der Schüler war dazu bestimmt, in drei Leben durch Feuer zu sterben. Babaji milderte sein Karma, indem er nur seine Hand verbrannte. Das prarabdh war damit erfüllt, aber er musste verbrannt werden. Babaji heilte den Schüler anschließend. Nur ein vollständig verwirklichter Meister kann so etwas tun.
Wenn ich euch sage: „Mach dies, mach das nicht", betrifft das nur kriyaman karma — es geht darum, nicht in eine Falle zu geraten, die man selbst geschaffen hat.
Anhaftung hält uns in der Vergangenheit
Alles, was bereits geschehen ist, gehört zur Vergangenheit. Wenn ich daran hafte, werde ich weiterhin in der Vergangenheit verweilen. So haben wir unser ganzes Leben, unsere Kultur und unsere Gesellschaft eingerichtet, und deshalb können wir diesen Kreislauf nicht verlassen.
Wir schauen uns Fotografien an, wie wir mit sechs Monaten, mit einem Jahr oder mit zwölf Monaten aussahen. Auf diese Weise leben wir weiterhin in der Vergangenheit.
1984 gewann ich die Rockmans World Cup und erhielt eine riesige Trophäe. Sie stand im Wohnzimmer; ich reinigte und polierte sie regelmäßig. Jedes Mal, wenn ich sie sah, fühlte ich mich gut und hatte Freude daran.
Eines Tages erkannte ich, wie tief ich an meiner Trophäe hing und dass sie zu einem Hindernis auf meinem weiteren Weg geworden war. Ich zerbrach sie in kleine Stücke und legte sie in eine Tasche. Ich gab die Tasche einem Schüler mit den Worten: „Wenn ich nicht mehr hier bin und du noch hier bist, kannst du Klebstoff nehmen und sie wieder zusammensetzen."
Sieben Tage lang tat es mir sehr leid, und innerlich weinte ich. Aber am achten Tag war alles verschwunden. Es war weg und vorbei. Die Fähigkeit, sich auf diese Weise von Dingen zu lösen, entstand durch lange Übung.
Ich bin auch nie mit einer Kamera gereist. Die Karate-Fotografien, die ich habe, wurden mir von anderen Menschen aus verschiedenen Ländern gegeben. Bei Wettkämpfen im In- und Ausland erhielt ich viele große Erinnerungsstücke und Geschenke. Und doch findet ihr in meinem Haus nicht die geringste Spur davon, dass ich jemals Karate praktiziert habe, abgesehen von einem Kimono oder Gi.
Ich war früher oft in den nationalen Zeitungen, manchmal sogar auf einer halben Seite. Zuerst schnitt ich die Artikel aus und bewahrte sie auf. Daraus entstand eine große Sammlung, aber heute liegt sie irgendwo im Müll auf dem Dachboden. Ich weiß nicht einmal, ob sie noch dort ist. Sie ist weg, weil ich nicht mehr daran hafte. Wenn ich daran festgehalten hätte, hätte ich nicht weitergehen können.
Wenn ihr natürlich Fotografien für die Website macht oder Inhalte erstellt, ist das eure Arbeit. Es ist kriyaman karma, an dem ihr persönlich nicht haftet. Ich sage nicht, dass ihr keine Fotografien machen sollt. Ich sage nur, dass ihr nicht an euren Fotografien haften sollt.
Ermahnung als Pflicht
Warum sollte ich sonst andere zurechtweisen und mir ihren Unmut oder Groll zuziehen? Ich könnte freundlich bleiben und jeden loben. Aber damit würde ich mir selbst gegenüber ein Unrecht begehen.
Ich weiß, dass ich einen Menschen mit meinen Worten tief verletzen kann. Als ich Andrea vor Kurzem zurechtwies, wusste ich, dass sie innerlich sehr traurig und tief verletzt war, obwohl sie selbst sagte, dass es nicht so sei. Ich kann sagen: „Es tut mir leid", aber ich werde weiter zurechtweisen. Wenn ich es nicht tun würde, würde ich für mich selbst ein anhaftendes kriyaman karma erschaffen, weil ich meine Arbeit nicht richtig erledigen würde. Sobald ich sie erledigt habe, ist es getan. Ich bin frei und hafte nicht daran.
Meine Frau schimpft oft mit mir, weil ich alle Menschen um mich herum zurechtweise. Sie sagt mir, dass ich die Menschen abschrecke und dass sie meinetwegen gehen. Ich antworte ihr, dass das ihr Problem ist; meine Aufgabe ist es, meine Arbeit zu erledigen.
Manche Menschen gehen und kommen nach zwanzig Jahren zurück mit den Worten: „Es tut mir leid, ich hätte dir folgen sollen." Sie fragen, wie sie wieder anfangen können, aber ich sage ihnen, dass es bereits zu spät ist.
Während sadhana kann ich hart wirken. Ich sage scherzhaft, wenn ich ein ferngesteuertes AK-47 hätte, würde ich sogar über Zoom auf die Teilnehmer schießen. Manchmal haben die Menschen Angst, aber sie bleiben trotzdem. Ich sage ihnen, sie sollen gehen, und sie wollen zurückkommen, weil sie beginnen, bestimmte Dinge zu erkennen. Manche bitten darum, wieder aufgenommen zu werden, selbst wenn sie nur einen einzigen Tag zu spät waren. Manchmal sage ich nein, manchmal stimme ich schließlich zu.
Wir selbst erschaffen sowohl Schmerz als auch Glück
Das Wesentliche ist einfach: sanchit, prarabdh und kriyaman karma. Was auch immer in unserem Leben geschieht — Schmerz, Qual, Probleme ebenso wie Glück — wir erschaffen es selbst. Niemand sonst.
Als Paramahansa Yogananda sich darauf vorbereitete, nach Amerika zu gehen, sagte sein guru Sri Yukteswar Giri zu ihm: „Wenn du in die westliche Welt gehst, verletze nicht das Ego eines Menschen. Wenn du das Ego eines Menschen triffst, werden sie dich hinauswerfen."
Deshalb verletzte Yogananda während seines gesamten Lebens in den Vereinigten Staaten niemals das Ego eines Menschen. Selbst wenn jemand etwas Dummes tat, sagte er: „Gott, vergib ihm." Im eigentlichen Sinne des Wortes wurde nach Sensei auf diese Weise keiner seiner Schüler zu einem wirklichen Schüler.
Ich gehe den entgegengesetzten Weg: Ich treffe zuerst das Ego. Wenn ein Mensch diesen Schock aushält, bleibt er drinnen. Wenn nicht, geht er. Aus der Sicht meines eigenen kriyaman karma bin ich damit auf der sicheren Seite.
Ich erkläre meiner Frau immer, warum ich das tue, aber normalerweise überzeugt sie das nicht. Manchmal weist sie mich dann zurecht. Wenn ich sie frage, warum, antwortet sie: „Aus demselben Grund wie du."
Karma bhog und Klang während sadhana
Während sadhana befindet sich karma bhog im Raum zwischen kutastha und sahasrara. Auch die Buchstaben, Wörter und Laute, die wir hervorbringen — Sanskrit-Vokale wie „a", „i", „u" und „e" und Konsonanten wie „ka", „kha", „ga", „cha", „ta", „da" und „pa" — entstehen aus der Wirbelsäule.
Die einzelnen Laute sind mit verschiedenen Stellen verbunden: zum Beispiel „sa" mit dem muladhara, ein anderer Laut mit dem Kronenchakra und der Laut „mmm" mit dem sahasrara. Auch der Laut „om" enthält „mmm" in sich.
Wenn diese Schwingung zwischen kutastha und sahasrara vorhanden ist, entfernt sie karma bhog und schafft Harmonie. Es ist die Wirkung des Klangs in dem Bereich, der sich vom sahasrara bis zum muladhara erstreckt.
Die Wahl liegt bei uns, die Konsequenzen nicht
Du hast die Freiheit zu tun, was du möchtest. Du kannst entscheiden, ob du eine Flasche oder zehn haben willst. Diese Wahl hast du unter Kontrolle. Aber über ihre Konsequenzen hast du überhaupt keine Kontrolle. Sie werden kommen.
Jemand führt ein wildes Leben, wechselt viele Frauen, Partner und Unternehmen. Es scheint ihm, als führe er ein schönes Leben. Aber eines Tages kommt sein karma bhog — der Tag der Abrechnung. Wir allein tragen die Verantwortung für alles, niemand sonst.
Beichte und den gleichen Fehler nicht wiederholen
Deshalb gab Jesus dem Christentum laut Sensei eine sehr gute Technik: die Beichte. Wenn du dich in Gegenwart eines anderen Menschen beichtest, bist du nicht mehr der Einzige, der von deiner Tat weiß. Du musst das Ego zurücknehmen, Demut zeigen und um Vergebung bitten.
Jemand kann kommen und sagen: „Vater, ich habe vier Menschen getötet. Bitte vergib mir. Gott, vergib mir." Dann geht er, begeht fünf weitere Morde und kommt wieder zurück.
Eine echte Beichte bedeutet jedoch, dass wir denselben Fehler nicht mehr wiederholen.
Deshalb müssen wir sehr vorsichtig damit sein, was wir tun. Bei kriyaman karma, in diesem gegenwärtigen Moment, müssen wir uns unserer eigenen Handlungen ganz genau bewusst sein. Wir müssen wissen, was wir tun.
Wenn ich einen Fehler sehe, warne ich euch sofort: „Schaut euch das an." Dem Ego mag eine solche Warnung nicht gefallen. Aber für euren weiteren Weg ist sie wirklich sehr gut.
Eine Lektion zum Abschluss
Wir können die Vergangenheit nicht neu schreiben und haben keine vollständige Kontrolle über die Konsequenzen, die bereits in Gang gesetzt wurden. Der Raum für Veränderung liegt im gegenwärtigen Moment — in dem, was wir gerade tun, mit welchem Bewusstsein wir handeln und ob wir an unseren Handlungen und ihren Ergebnissen haften.
Es geht also nicht darum, mit dem Handeln aufzuhören, Pflichten zu vermeiden oder uns ein gewöhnliches Leben zu verbieten. Entscheidend ist, zu wissen, was wir tun, Verantwortung für unsere Entscheidungen zu übernehmen und denselben Fehler nicht bewusst zu wiederholen. Genau bewusstes Handeln ohne persönliche Anhaftung verhindert nach diesem Vortrag, dass weiteres Karma zu den Ablagerungen der Vergangenheit hinzukommt.
Welches Karma wir selbst beeinflussen können und welches Gurudev beeinflussen kann
Die Aufteilung der Verantwortung ist in diesem Vortrag klar: Wir selbst können kriyaman karma direkt beeinflussen, wenn wir bewusst im gegenwärtigen Moment und in der Haltung des Beobachters bleiben. Wir reinigen sanchit karma durch unsere eigene sadhana, aber Gurudev kann bei seinem sehr intensiven Teil helfen. Prarabdh karma, das bereits begonnen hat zu wirken, können wir selbst nicht verändern — sein Verlauf kann korrigiert, seine Wirkung grundlegend abgeschwächt oder — wenn er es wünscht — vollständig entfernt werden, und zwar nur durch Gurudev.
Für jede der drei Arten von Karma bedeutet das:
Sanchit karma ist das angesammelte Karma der Vergangenheit. Eine Person entfernt es durch ihre eigene sadhana. Wenn jedoch ein gespeichertes karma bhog so intensiv ist, dass sie es selbst nicht entfernen kann, kann Gurudev helfen. Nach dem im Vortrag gegebenen Beispiel entfernt er ungefähr fünfundneunzig Prozent und lässt die verbleibenden fünf Prozent bei der Person, damit sie diese durch ihre eigene sadhana vollendet.
Prarabdh karma ist der Teil des vergangenen Karmas, der bereits begonnen hat zu wirken. Genau dieses Karma kann nur ein vollständig verwirklichter Meister — Gurudev — korrigieren. Er kann seinen Verlauf umkehren und seine Wirkung auf ein absolutes Minimum reduzieren und, wenn er es wünscht, vollständig entfernen. Eine Konsequenz, die zum Tod führen sollte, kann sich so stattdessen nur als zeitlich begrenzter Schmerz oder als Krankheit manifestieren.
Kriyaman karma entsteht aus dem, was wir gerade jetzt tun. Dieses haben wir selbst direkt unter Kontrolle, aber nur, wenn wir unsere Handlungen bewusst beachten und im gegenwärtigen Moment bleiben. Wir sollen drashta und sakshi sein — der Beobachter und der Zeuge — und weder an der Handlung noch an ihrem Ergebnis festhalten. Wenn wir ohne Anhaftung handeln, entsteht keine Reaktion und kein weiteres karma bhog, und die Handlung wird nicht als neues sanchit karma gespeichert. Gurudev führt unsere gegenwärtigen Handlungen nicht für uns aus, aber durch seine Anweisungen, Ermahnungen und Warnungen hilft er uns, nicht in eine neue karmische Falle zu geraten.
Zero balance ist also nicht allein das Ergebnis menschlichen Willens. Es vereint das Verweilen im gegenwärtigen Moment, die Haltung des Beobachters, bewusstes Handeln ohne Anhaftung, unsere eigene sadhana und die Hilfe Gurudevs. Ein Mensch ist verantwortlich für sein eigenes kriyaman karma und seine eigene Praxis; Gurudev kann bei intensivem sanchit karma helfen, und nur er kann den Verlauf des bereits wirkenden prarabdh karma korrigieren, seine Wirkung grundlegend abschwächen oder — wenn er es entscheidet — vollständig entfernen.