Sensei Rajeev sobre sanchit karma, prarabdh karma y kriyaman karma, sobre el apego y sobre el significado de zero balance.
Karma Bhog surge de tres tipos de karma. El primero es sanchit karma. Podemos imaginarlo como algo que guardamos en un banco o almacén, al que cada mes añadimos otro depósito. Sigue creciendo todo el tiempo.
Sanchit significa «almacenado» o «acumulado». Es el karma que se ha ido depositando desde el mismo comienzo de nuestro viaje. En el pasado hemos pasado por muchas vidas, y este karma acumulado produce una reacción, una respuesta.
Prarabdh karma: lo que ya ha comenzado a actuar
Cuando la reacción de las vidas anteriores está preparada para manifestarse en esta vida, comienza a actuar y sucede. Esa es la segunda categoría — prarabdh karma. Es algo que ya está preparado para suceder, o que está justo a punto de ocurrir.
Es como disparar un arma: en el momento en que aprietas el gatillo, la bala ya no puede volver al cañón.
El Prarabdh que ya ha comenzado a actuar solo puede ser revertido por un maestro plenamente realizado — un poorna guru. Puede reducir su impacto al mínimo absoluto y, si así lo desea, puede eliminarlo por completo. Alguien, por ejemplo, estaba destinado a morir, pero en lugar de eso la consecuencia se divide en partes más pequeñas: durante cinco años experimenta dolor o una determinada enfermedad, después vuelve a estar bien — y no muere.
Kriyaman karma: lo que estamos haciendo ahora mismo
La tercera categoría es kriyaman karma. Es lo que estamos haciendo ahora mismo. El acto en sí — por ejemplo, cuando tomo un sorbo de una taza — ya crea cierto karma bhog y se deposita en nuestro banco de sanchit karma.
Toda la vida humana está enredada en este ciclo, y una persona no puede salir de él. Entonces, ¿cuál es el camino? ¿Cuál es la solución?
La solución es, en esencia, muy sencilla.
No tenemos el pasado bajo nuestro control. Prarabdh es el resultado del pasado, y por eso tampoco tenemos control sobre él. Pero sobre la tercera categoría, kriyaman karma — es decir, sobre lo que estamos haciendo ahora — sí tenemos control. Es precisamente aquí donde podemos actuar correctamente y corregir nuestro karma.
El apego es lo que decide
¿Cómo es posible? Bebí dos tazas de té, pero no estoy apegado a ellas. Te reprendí, pero tampoco estoy apegado a esa reprimenda. Solo estoy cumpliendo con mi deber.
En el momento en que me apego, surge karma bhog. Si me afecta que alguien me haya reprendido, y me digo a mí mismo: «Me reprendió. La próxima vez que venga…», se crea karma bhog.
Es parecido cuando uno defiende su propio país. Tú atacas y yo lo defiendo. No siento ninguna hostilidad hacia ti, pero te mataré, porque estoy cumpliendo con mi deber. No hay nada personal en ello — no hay karma bhog.
Sadhana y el significado de zero balance
Durante sadhana eliminamos sanchit karma, es decir, el karma bhog almacenado. Reducimos lo que creamos en el pasado y lo que guardamos en nuestro banco imaginario. Si alguna parte del karma bhog es tan intensa que no podemos eliminarla nosotros mismos, un maestro o guru ayuda y suaviza su impacto. El Guru se encargará, digamos, del noventa y cinco por ciento, y nos deja el cinco por ciento restante, para que completemos el trabajo mediante nuestra propia sadhana.
Debido a estos tres tipos de karma, la vida está llena de sufrimiento y no podemos salir de ella. Limpiamos un karma, pero al mismo tiempo creamos otro. Por lo tanto, el balance nunca es cero.
Ese es precisamente el significado de zero balance: el pasado está en cero, prarabdh está en cero y el resultado de lo que estamos haciendo ahora también representa cero karma.
Ese es el primer nivel. Una vez que una persona lo completa, asciende. El siguiente nivel de zero balance es el universo, y el tercero es el supercosmos al nivel del origen mismo. Pero no es posible alcanzar los niveles superiores hasta que alcancemos zero balance en sanchit, prarabdh y kriyaman karma.
Cómo se almacena el presente en el pasado
Kriyaman es lo que está sucediendo justo en este momento. Imagina que doy la vuelta a una hoja de papel cinco veces. El primer movimiento sigue siendo kriyaman, pero un segundo después ya se ha almacenado como sanchit karma. Lo mismo ocurre con el segundo, tercero, cuarto y quinto movimiento.
Pero si no estoy apegado al acto, soy drashta y sakshi — el observador y el testigo. No soy quien actúa. No surge ninguna reacción, el acto desaparece y no se almacena nada. No surge karma bhog.
La historia de Babaji Mahavatar
Recordemos la historia de Babaji Mahavatar y sus discípulos. Eran discípulos directos de Babaji Mahavatar, y por eso tenían que estar al menos al nivel de Jesucristo. Sin embargo, Babaji quemó a uno de ellos con fuego tres veces.
El discípulo estaba destinado a morir en un incendio en tres vidas. Babaji suavizó su karma quemándole solamente la mano. Así, el prarabdh se completó, pero él tuvo que ser quemado. Babaji entonces curó al discípulo. Solo un maestro plenamente realizado puede hacer eso.
Cuando les digo: «Haz esto, no hagas aquello», se refiere únicamente a kriyaman karma — se trata de no quedar atrapado en una trampa creada por uno mismo.
El apego nos mantiene en el pasado
Todo lo que ya ha sucedido pertenece al pasado. Si estoy apegado a ello, seguiré viviendo en el pasado. Así es como hemos organizado toda nuestra vida, nuestra cultura y nuestra sociedad, y por eso no podemos salir de este ciclo.
Miramos fotografías de cómo éramos a los seis meses, al año o a los doce meses. Seguimos viviendo en el pasado de esta manera.
En 1984 gané la Rockmans World Cup y recibí un enorme trofeo. Estaba en la sala de estar; lo limpiaba y pulía regularmente. Cada vez que lo veía, me sentía bien y disfrutaba de él.
Un día me di cuenta de lo profundamente apegado que estaba a mi trofeo y de que se había convertido en un obstáculo en mi camino posterior. Lo rompí en pequeños pedazos y los puse en una bolsa. Le di la bolsa a un estudiante y le dije: «Cuando yo ya no esté aquí y tú sigas aquí, puedes coger pegamento y volver a montarlo».
Durante siete días me sentí muy mal por ello, y por dentro lloraba. Pero el octavo día todo desapareció. Se había ido y se había acabado. La capacidad de desapegarse de las cosas de esta manera llegó a través de una larga práctica.
Tampoco he viajado nunca con una cámara. Las fotografías de karate que tengo me las dieron otras personas de distintos países. En competiciones nacionales e internacionales recibí muchos objetos conmemorativos grandes y regalos. Y, sin embargo, en mi casa no encontrarán ni una sola huella de que alguna vez practiqué karate, aparte de un kimono o gi.
Solía aparecer a menudo en los periódicos nacionales, a veces incluso en media página. Al principio recortaba y guardaba los artículos. Se formó una gran colección, pero hoy está en algún lugar entre la basura del ático. Ni siquiera sé si sigue allí. Ha desaparecido, porque ya no estoy apegado a ello. Si hubiera seguido apegado, no habría podido avanzar.
Cuando, por supuesto, toman fotografías para el sitio web o crean contenido, ese es su trabajo. Es kriyaman karma al que ustedes no están personalmente apegados. No estoy diciendo que no deban hacer fotografías. Solo digo que no deben apegarse a sus fotografías.
La amonestación como deber
¿Por qué, si no, habría de amonestar a los demás y ganarme su disgusto o resentimiento? Podría mantenerme agradable y alabar a todo el mundo. Pero al hacerlo estaría cometiendo una injusticia conmigo mismo.
Sé que puedo herir profundamente a una persona con mis palabras. Cuando recientemente reprendí a Andrea, sabía que por dentro estaba muy triste y profundamente herida, aunque ella misma decía que no. Puedo decir: «Lo siento», pero seguiré reprendiendo. Si no lo hiciera, crearía para mí un kriyaman karma apegado por no hacer correctamente mi trabajo. Una vez que lo cumplo, está hecho. Soy libre y no estoy apegado.
Mi esposa a menudo me regaña por reprender a todo el mundo a mi alrededor. Me dice que alejo a la gente y que se van por mi culpa. Le respondo que ese es su problema; mi tarea es hacer mi trabajo.
Algunas personas se van y regresan después de veinte años diciendo: «Lo siento, debería haberte seguido». Preguntan cómo pueden empezar de nuevo, pero les digo que ya es demasiado tarde.
Durante sadhana puedo parecer duro. Bromeo diciendo que si tuviera un AK-47 teledirigido, dispararía a los participantes incluso por Zoom. A veces la gente tiene miedo, pero se queda igualmente. Les digo que se vayan, y quieren volver, porque empiezan a comprender ciertas cosas. Algunos suplican que se les acepte de nuevo, incluso si llegaron con un solo día de retraso. A veces digo que no, otras veces finalmente acepto.
Nosotros mismos creamos tanto el dolor como la felicidad
La esencia es sencilla: sanchit, prarabdh y kriyaman karma. Todo lo que ocurre en nuestra vida — dolor, sufrimiento, problemas y también felicidad — lo creamos nosotros mismos. Nadie más.
Cuando Paramahansa Yogananda se preparaba para marcharse a América, su guru Sri Yukteswar Giri le dijo: «Cuando vayas al mundo occidental, no hieras el ego de nadie. Cuando golpeas el ego de una persona, te echarán».
Por eso, durante toda su vida en Estados Unidos, Yogananda nunca hirió el ego de nadie. Incluso cuando alguien hacía alguna tontería, decía: «Dios, perdónalo». En el verdadero sentido de la palabra, según Sensei, ninguno de sus discípulos se convirtió de esta manera en un verdadero discípulo.
Yo procedo de la manera opuesta: golpeo primero el ego. Si una persona soporta este impacto, permanece dentro. Si no, se va. Desde el punto de vista de mi propio kriyaman karma, estoy así del lado seguro.
Siempre le explico a mi esposa por qué hago esto, pero normalmente no queda convencida. A veces entonces me reprende. Cuando le pregunto por qué, responde: «Por la misma razón que tú».
Karma bhog y el sonido durante sadhana
Durante sadhana, karma bhog reside en el espacio entre el kutastha y el sahasrara. También las letras, palabras y sonidos que producimos — las vocales sánscritas como «a», «i», «u» y «e», y las consonantes como «ka», «kha», «ga», «cha», «ta», «da» y «pa» — surgen de la columna vertebral.
Los sonidos individuales están conectados con diferentes lugares: por ejemplo, «sa» con el muladhara, otro sonido con el chakra de la corona y el sonido «mmm» con el sahasrara. El sonido «om» también contiene «mmm» dentro de sí.
Cuando esta vibración está presente entre el kutastha y el sahasrara, elimina karma bhog y crea armonía. Es la acción del sonido en la región que se extiende desde el sahasrara hasta el muladhara.
La elección es nuestra, las consecuencias no
Tienes libertad para hacer lo que quieras. Puedes decidir si tener una botella o diez. Tienes control sobre esa elección. Pero sobre sus consecuencias no tienes ningún control. Llegarán.
Alguien lleva una vida desenfrenada, cambiando de muchas mujeres, parejas y empresas. Le parece que lleva una vida maravillosa. Pero un día llega su karma bhog — el día de rendir cuentas. Nosotros solos somos responsables de todo, nadie más.
Confesión y no repetir el mismo error
Por eso, según Sensei, Jesús dio al cristianismo una técnica muy buena: la confesión. Cuando confiesas delante de otra persona, ya no eres el único que conoce tu acto. Tienes que suprimir el ego, mostrar humildad y pedir perdón.
Alguien puede venir y decir: «Padre, he matado a cuatro personas. Por favor, perdóname. Dios, perdóname». Después se va, comete cinco asesinatos más y vuelve otra vez.
Sin embargo, la verdadera confesión significa que ya no repetimos el mismo error.
Por eso debemos tener mucho cuidado con lo que hacemos. En kriyaman karma, en este momento presente, debemos ser precisamente conscientes de nuestras propias acciones. Debemos saber qué estamos haciendo.
Cuando veo un error, les advierto inmediatamente: «Miren esto». Puede que al ego no le guste una advertencia así. Pero para su camino posterior es realmente muy bueno.
Una lección para terminar
No podemos reescribir el pasado y no tenemos control total sobre las consecuencias que ya se han puesto en marcha. El espacio para el cambio está en el momento presente — en lo que estamos haciendo ahora mismo, con qué conciencia actuamos y si nos apegamos a nuestros actos y a sus resultados.
Por tanto, el punto no es dejar de actuar, evitar nuestras obligaciones o prohibirnos una vida normal. Lo que importa es saber lo que estamos haciendo, aceptar la responsabilidad por nuestras decisiones y no repetir conscientemente el mismo error. Es precisamente la acción consciente, libre de apego personal, la que, según esta enseñanza, impide que se añada más karma a los depósitos del pasado.
Qué karma podemos influir nosotros mismos y cuál puede influir Gurudev
La división de la responsabilidad está clara en esta enseñanza: nosotros mismos podemos influir directamente en kriyaman karma, si permanecemos conscientemente en el momento presente y en la posición del observador. Limpiamos sanchit karma mediante nuestra propia sadhana, pero Gurudev puede ayudar con su parte más intensa. Prarabdh karma que ya ha comenzado a actuar no podemos cambiarlo nosotros mismos — su curso puede ser corregido, su impacto fundamentalmente suavizado o — si así lo desea — eliminado por completo, únicamente por Gurudev.
Para cada uno de los tres tipos de karma, esto significa:
Sanchit karma es el karma acumulado del pasado. Una persona lo elimina mediante su propia sadhana. Pero si algún karma bhog almacenado es tan intenso que no puede eliminarlo por sí misma, Gurudev puede ayudar. Según el ejemplo dado en la enseñanza, elimina aproximadamente el noventa y cinco por ciento y deja el cinco por ciento restante para que la persona lo complete mediante su propia sadhana.
Prarabdh karma es la parte del karma pasado que ya ha comenzado a actuar. Este es precisamente el karma que solo un maestro plenamente realizado — Gurudev — puede corregir. Puede revertir su curso y reducir su impacto al mínimo absoluto y, si así lo decide, eliminarlo completamente. Una consecuencia que estaba destinada a conducir a la muerte puede manifestarse así únicamente como un dolor o una enfermedad de duración limitada.
Kriyaman karma surge de lo que estamos haciendo ahora mismo. Este lo tenemos bajo nuestro control directo, pero solo cuando prestamos conscientemente atención a nuestras acciones y permanecemos en el momento presente. Debemos ser drashta y sakshi — el observador y el testigo — y no aferrarnos ni al acto ni a su resultado. Si actuamos sin apego, no surge ninguna reacción ni ningún karma bhog adicional, y el acto no se almacena como nuevo sanchit karma. Gurudev no realiza nuestras acciones presentes por nosotros, pero mediante sus instrucciones, amonestaciones y advertencias nos ayuda a evitar quedar atrapados en una nueva trampa kármica.
Zero balance, por tanto, no es el resultado únicamente de la voluntad humana. Combina permanecer en el momento presente, la posición del observador, la acción consciente sin apego, nuestra propia sadhana y la ayuda de Gurudev. Una persona es responsable de su propio kriyaman karma y de su propia práctica; Gurudev puede ayudar con el sanchit karma intenso, y solo él puede corregir, suavizar fundamentalmente o — si así lo decide — eliminar por completo el impacto del prarabdh karma que ya ha comenzado a actuar.